哈耶克灵魂渗透直击中国政治经济软肋——读书札记

哈耶克灵魂渗透直击中国政治经济软肋——读书札记

哈耶克把如何使有益于人类的知识得到开发利用，视为判断社会秩序有利与否的重要甚至是惟一重要的标准，这也是他为经济学做出的最重要贡献。

来源：任卓的日志
    记得大二的时候，曾经一口气看完了哈耶克的《通往奴役之路》、《自由宪章》、《个人主义与经济秩序》和《致命的自负》，并做了相当厚的摘记，现在工作太忙，也无法重新系统地回读这些经典著作，所以翻看这些笔记，静静地思考着中国经济的软肋，静静地思考着中国经济应该如何避免大起大落般的波浪式运动，或许这些思考是多余的，甚至是有点杞人忧天，可这些却是我生活中不可或缺的一部分。

    很长时间以来，以奥地利经济学派和古典经济学派作为自己的知识基础构成的哈耶克，曾经一度受到了左翼思潮的打压，但是随着世界知识的开放性，他的各种观点得到了各方的赞扬，特别是在凯恩斯主义千疮百孔的那个年代，哈耶克的思想得到了最大的热捧。细细品读他的作品，可以发现在最后的一本《致命的自负》中，我们不但可以逻辑地推导出对政府权力应当加以限制的结论，而且能够把他从知识利用的角度对这个问题的论证，视为他对传统政治理论做出的一项重要贡献——它使我们可以避开自霍布斯以来在人性之恶（即“人人为敌的原始状态”）问题上的形而上学主流观点，把限制权力的必要性建立有充分经济基础的知识传播的原理之上。

    或许哈耶克继承了英国著名学者休谟的一些思想，坚定地站在了“英国立场”上，但是他的手法是相当激进的。套用丘吉尔的一句话说，他的思想保留了18世纪怀疑主义的魅力，却是以现代的严密逻辑的利器武装起来的。尽管哈耶克的立论并没有像韦伯对文化形态和“理化性过程”的分析那样更具解释力。但是他从人类发展史和世界哲学观角度去阐述了限制政府权力无限度扩展的言论的确值得我们深思。针对20世纪的极极主义和官僚制度对自由的威胁，他把如何使有益于人类的知识得到开发利用，视为判断社会秩序有利与否的重要甚至是惟一重要的标准，这也是他为经济学做出的最重要贡献。

    在中国，拥有着数千年的儒家文化和鲜明的礼教色彩，这些都使得儒家文化只能适应传统的小团队和农耕文明时期的中国家族式管理，到现在，这种文化已经很难适应现代大规模的共同体。然而这么说并不是要推翻一切儒家文化所建立起来的制度体系，只是觉得这些制度体系带有强大的家族色彩，所以纵观中国几千年历史，中国的社会是由家族式管理支撑起来的社会，这些也很容易解释一些现在人们所看到的现象，或许这样的现象很适合中国的现实情况，更适合常态化下的中国内部结构的稳定性。

    然而哈耶克的思想是犀利的，他直面迎击了“权力导致腐败”之类的传统判断，休戚与共和利他主义只能以某种有限的方式在一些小团体中有可能行得通”，如果用强制手段把整个团体的行为限制在这种目标上，会使每个成员之间相互合作的努力受到破坏，因为“相互合作的团体的成员的大多数生产活动一旦起出个人知觉的范围，遵守天生的利他主义本能这种古老的冲动，就会实际阻碍更大范围的秩序的形成”。

    所以我看重的是哈耶克这种权力不能肆意扩张，权力的扩张最终会导致公共利益之损害的言论，而在当今中国政治经济最大的软肋并不是说政府不够强，而是在某些方面太强，行政色彩干预经济还是太浓，直接导致了经济的大起大落，切勿与民争利，特别是像对支付宝，几大银行施压，要收回这个业务，可是这个业务的开拓展并不是银行，这又是什么道理呢？